定義
ヨーガ・スートラ 1.11 は、記憶(スムリティ)を定義し、心のはたらき五種の分類を完結させる一節です。
原文
अनुभूतविषयासम्प्रमोषः स्मृतिः
anubhūta-viṣayāsampramoṣaḥ smṛtiḥ
アヌブータ・ヴィシャヤーサンプラモーシャハ・スムリティヒ
逐語分解
- アヌブータ(anubhūta／अनुभूत) — 経験された。anu(〜に沿って)+ √bhū(なる)の過去受動分詞
- ヴィシャヤ(viṣaya／विषय) — 対象、境。感官がとらえるもの
- アサンプラモーシャ(asampramoṣa／असम्प्रमोष) — 奪い去られないこと。a(否定)+ sam + pra + √muṣ(盗む)
- スムリティ(smṛti／स्मृति) — 記憶。語根 √smṛ(思い起こす)
※ viṣaya + asampramoṣaḥ は連声により viṣayāsampramoṣaḥ(a + a → ā)。
和訳
記憶とは、経験された対象が〔心から〕奪い去られずに残ることである。
解説
1.6 が列挙した五種の、最後の一つです。これで心のはたらきの分類が完結します。
この一節の妙味は、否定形で定義されていることにあります。パタンジャリは記憶を「蓄えられたもの」とは言わず、「盗み去られなかったもの」と言っています。アサンプラモーシャの √muṣ は「盗む」を意味する語根です。記憶とは倉庫に積まれた品ではなく、逃げ去らずに留まっているものだといいます。つまり、心は本来、経験を手放していく性質を持っており、記憶とはその流出をまぬがれた残りだ、という捉え方がここにあります。
では、なぜ記憶が最後に置かれるのでしょうか。 それは記憶が、他の四つに依存しているからです。何かを思い出すとき、人は正しい認識(1.7)を再生しているか、誤認(1.8)を、想像(1.9)を、あるいは眠りの感覚(1.10)を再生していることになります。記憶だけが単独では成り立たないのです。だから五番目に置かれます。
もう一つ、この語には辞典として見逃せない広がりがあります。 スムリティは、インドの伝統において聖典の分類名でもあるのです。天啓として「聞かれた」シュルティ(ヴェーダ)に対し、聖仙が「記憶し伝えた」ものがスムリティなのです。マハーバーラタ、プラーナ、ダルマシャーストラがこれにあたります。そしてバガヴァッド・ギーターはマハーバーラタの一部であり、この分類ではスムリティに属します。
同じ一語が、心のはたらきの一種を指しもすれば、聖典の一群を指しもしているのです。記憶するという心のはたらきが、そのまま伝承という文化の営みの名になっているわけです。
関連するスートラ
- YS 1.6 ： 五種の列挙。この節で完結する
- YS 1.7〜1.10 ： 他の四種
- YS 1.12 ： 次節。修練と離欲による止滅へ
🔗リンク
スムリティ(smṛti／स्मृति)
アヌブータ(anubhūta／अनुभूत)
ヴィシャヤ(viṣaya／विषय)
アサンプラモーシャ(asampramoṣa／असम्प्रमोष)
シュルティ（Śruti／श्रुति）
スムリティ(smṛti／स्मृति)
バガヴァッド・ギーター