バクティ・ヨーガ

定義

バクティ・ヨーガ(bhakti-yoga／भक्तियोग)は、神への信愛と献身を通じて心を浄め、解放へと向かうヨーガの道です。

解説

概要

バクティ・ヨーガは「信愛のヨーガ」とも呼ばれ、神や大いなる存在への純粋な愛と献身を通じて悟りを目指す道とされています。難解な哲学的知識や過酷な苦行を必ずしも必要とせず、むしろ日常のなかで感謝や祈りを重ね、マントラ(真言)の詠唱(チャンティング)を実践し、心を開いてエゴを手放していくことを重んじます。自分中心の思いを手放し、心を神聖なものへ向けていく、それがバクティ・ヨーガの核心です。

古代の聖典『バガヴァッド・ギーター』では、身分や能力を問わず万人に開かれた道の一つとして、このバクティが説かれました。知識や身体的な修行を積む道とは異なり、ひたむきな愛と帰依そのものが悟りへと通じるとされる点に、この道の特色があります。

バクティ・ヨーガという呼び名

バクティ・ヨーガは、信愛の実践を「ヨーガの道の一つ」として捉えた呼び名です。行為の道(カルマ・ヨーガ)、知識の道(ジュニャーナ・ヨーガ)、瞑想の道(ラージャ・ヨーガ)と並ぶ、四大ヨーガの一つに数えられます。

ここで大切なのは、順序です。信愛の実践(バクティ)が先にあり、それを「ヨーガの一つ」として位置づける見方が、後から加わりました。バクティ自体は、ヨーガという枠組みとは別に、古くからインドの各地で生きられてきた信仰のかたちです(→バクティ)。それを行為・知識・瞑想と並ぶ体系的な「道」として整理したのは、比較的新しい時代の理解のしかたです(→四大ヨーガ)。

つまり「バクティ・ヨーガ」という語は、古くからの信愛を、近代のヨーガ思想が受け止めて枠に収めたときに、はっきりと像を結んだ呼び名だといえます。

ヨーガとの関係

四大ヨーガのなかで、バクティ・ヨーガは感情を通じる道として位置づけられます。理知を尽くすジュニャーナ、行いを尽くすカルマ、心を制御するラージャに対して、バクティは愛と献身という心の傾きを出発点とします。

ただし、これらの道は互いに排他的ではありません。実際の修行では、しばしば重なり合います。 奉仕(カルマ)を神への捧げものとして行えばバクティになり、瞑想(ラージャ)の対象を愛する神とすればバクティと交わります。とりわけ、パタンジャリのアシュターンガにおけるイーシュヴァラ・プラニダーナ(神への献身)は、瞑想の体系のなかに信愛が組み込まれた例です(→アシュターンガ:バクティ・ヨーガとの関係欄)。

バクティ・ヨーガは、独立した一本の道であると同時に、他の道の実践を「愛」という色に染める視点でもあります。四つの道を分けて考えるより、互いに響き合うものとして捉えるほうが、実際の信仰のあり方に近いといえます。

原典との関係

バクティ・ヨーガの典拠として、まず挙げられるのが『バガヴァッド・ギーター』(BhG)です。ただし注意が要ります。ギーターはバクティを生み出したのではなく、すでにあったバクティを、行為・知識と並ぶ道として体系のなかに位置づけたのです(→バガヴァッド・ギーター)。

ギーターにおいて、クリシュナは行為の道・知識の道とともに信愛の道を説き、そのなかでもとりわけ自らへの信愛を重んじます。第12章は、後代に「バクティ・ヨーガの章」と呼ばれるようになりました。ただし、この章題は原典にはなく、後の人が付けたものです(→バガヴァッド・ギーター:構成欄)。

つまり「バクティ・ヨーガ」という枠組みそのものが、ギーターを四つの道として読み解く、後代のまなざしの産物でもあるわけです。第12章がそう名づけられたことが、その何よりの証拠です。

バクティとの関係

バクティ・ヨーガとバクティは、切り離せない関係にありながら、指すものが異なります。

バクティは、信愛という現象そのもの、つまり古代から汎インド的に生きられてきた、神への愛のかたちです。バクティ・ヨーガは、そのバクティを「ヨーガの四つの道の一つ」として捉えた、体系のなかの位置づけです。

たとえるなら、バクティは川そのものであり、バクティ・ヨーガは「その川を、大きな水系のなかの一本として地図に記したもの」です。川は地図より先に流れていました。地図は、後からその流れを位置づけたのです。

したがって、信愛の中身(その語源、心の態度、クリシュナへの信愛、諸伝統の広がり)を知りたいときはバクティの項目へ、四大ヨーガという体系のなかでの位置を知りたいときはこの項目へ、と使い分けると、全体像がつかみやすくなります(→バクティ)。

クリシュナとの関係

インドではさまざまな神格へのバクティが育ちましたが、その中でもクリシュナへの信愛は、バクティ・ヨーガをもっとも豊かに体現する流れとして知られます。それはなぜでしょうか。

クリシュナは、遠く近寄りがたい絶対者としてではなく、人としての親しみやすい姿で現れる神として語られます。いたずらな幼子、笛を吹く牧童、牛飼いの娘たち(ゴーピー)が心を奪われる愛の対象、こうした物語の豊かさゆえに、信じる者はクリシュナと、まるで身近な相手のように具体的な関係を結ぶことができます。

そのためクリシュナ・バクティでは、神への愛が抽象的な崇拝にとどまらず、主人への忠、友への親しみ、我が子への慈しみ、恋人への思慕といった、さまざまな心のかたちをとって深められていきます。バクティ・ヨーガが「感情を通じる道」であることが、クリシュナという神格において最も色鮮やかに現れるのです。

ISKCONとさまざまなバクティの伝統

現代において、クリシュナへのバクティ(信愛)を世界に広めた団体の一つに、クリシュナ意識国際協会(ISKCON／イスコン)があります。1966 年にニューヨークで設立されたこの団体は、クリシュナを最高神として信愛し、ハレー・クリシュナ・マントラの詠唱、祈り、奉仕(セーヴァー)、聖典学習などを実践の中心に据えています。

ISKCON は、16 世紀の聖者チャイタニヤ・マハープラブに始まるガウディーヤ・ヴィシュヌ派の流れをくむ伝統だとされています。つまり、まったく新しく生まれた宗派というより、古くからのインドの信愛の伝統を現代に継承し、1966 年以降アメリカ経由で世界に広めた団体だといえます。ただし、新宗教（日本では新・新宗教）の側面やそれに伴う問題点もあります（ → ISKCON(クリシュナ意識国際協会)）

クリシュナへの信愛を中心とするバクティ伝統は、ガウディーヤ派のほかにも数多くあります。たとえばヴァッラバ派(プシュティ・マールガ)やニンバールカ派などがあり、それぞれに独自の神学と礼拝のかたちを育んできました。

さらに、バクティ・ヨーガはクリシュナ信仰だけを指すものではありません。インドには古くから、ヴィシュヌ派(その中にラーマ信仰やクリシュナ信仰を含む)、シヴァ派、シャークタ派(女神信仰)など、信愛の対象を異にする多様な伝統があります。また現代ヨーガの文脈では、特定の宗派に属さず、祈り・感謝・献身・愛の実践としてバクティ・ヨーガをとらえることもあります。

そのため、バクティ・ヨーガを学ぶときは、クリシュナ信仰や ISKCON が理解しやすい入り口であり重要な一例として理解しつつ、それをより広いインドの信愛・献身の伝統の中に位置づけると、全体像がつかみやすくなります。